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第十五章
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第十五章 
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此章暗示神的心如何。马太福音与马可福音二书都有同样之目的，使人知道神的心就是：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。主耶稣不明说他是神的儿子，却暗示他就是。主以前已作吇事，现在还要作，为要给我们有够多的凭据来认识他是神的儿子。<br>
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一节：「那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说。」<br>
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法利赛人是实行派，文士是神学家，二者本不相合，今竟联合来为难主。可知主有能力，是平衡的力量；主若无能力，他们不至联合。耶路撒冷是宗教中心，也是反叛中心，故主曾哭耶路撒冷(路十九41)。然而在马太福音二章中，希律和全城的人都不安──不欢迎主。主在末一个星期中，不住耶路撒冷，却住在伯大尼的一家(此家有生命、爱心、事奉)，正是为此之故。<br>
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二节：「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」<br>
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法利赛人曾问过犯、诫命的事(太十二2)，惟失败。故今日再问关于遗传之事。遗传可以保留，然而不当看为有能力，与神的话相等。人-以遗传看作神的话，主亦知卫生，惟见此弊，故意犯之。<br>
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三节：「耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？」<br>
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参考马可福音七章七节，主所争辩的，是遗传能不能代替神的话。今世代普通之遗传，如主日买物等，乃是以遗传当作道理，故拜主也是枉然。<br>
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四至六节：<br>
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无论人的遗传与补充，如在神的话上，等不多时，必变作遗传而废掉神的诫命。有二种供献：(一)直接献神(捐钱于桶中)。(二)耶弗他。(如许愿、个人奉献。人生病向神许愿不吃肉、不用钱，于是父母不能吃肉、无钱可用。)耶弗他之许愿(士十一29、40)，是各耳板，犯不可杀人之诫命。这就是因人的遗传犯神的诫命，是违背神的断案。犹太人宁守各耳板，而废掉神的诫命。我们常说，「圣经虽是如此说，然而……。」(此然而出事实，乃遗传也。)<br>
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七节：「假冒为善人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。」<br>
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假冒为善不是真坏，乃是假善；假善比真坏更坏。<br>
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八节：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」<br>
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凡主张遗传权力者，即嘴唇尊敬神，心却远离神。<br>
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九节：「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」<br>
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心却远离，故拜亦枉然。神要拜他的人用心灵与诚实拜他(约四24)。<br>
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十节：「耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。」<br>
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这不只是对文士与法利赛人、对众人，也是对今日之人说的；不仅对洗手之遗传，亦是对-一个遗传。<br>
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十一节：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」<br>
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人的恶不在外而在内，故无洗手之必要，惟从心里出来的才能污秽人。<br>
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十二节：「当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道么？」<br>
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法利赛人因有成见在心，故不服。<br>
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十三节：「耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」<br>
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(一)主承认遗传出于人。(二)所有遗传终有一天要被神拔出，让我们不要等到那天被拔。(三)栽种的，指法利赛人的教训。希望我们所有遗传的教训今日就被拔，不待至审判台前。(四)从这节圣经可知，人一切的异端都要除去。<br>
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十四节：「任凭他们吧；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」<br>
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「任凭他们吧」，主不急，是真是假待时日证明；人恰相反，性情最急。那天听主讲话的，不只法利赛人，连群众亦都瞎眼。瞎子领瞎子──凡跟瞎子者自己必成瞎子，明亮者不会跟的。喜热闹者必喜听热闹者，头脑不清楚者喜头脑不清楚者，无眼者最喜领路，无学问者最喜作人师，无圣经根基者最喜欢讲道(无圣经根基的讲道犹如开展览会，证明他这件有，那件也有)，不知神的旨意者最喜向人说神的旨意。全世界中有谁瞎撞？只有瞎子，瞎子最主观。<br>
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十五至二十节：<br>
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这比喻即瞎子领瞎子之比喻，说出心是恶的源头。法利赛人的遗传，叫人洗手，洗至最干净、最白，但是忘却心仍污秽。这段表明：(一)人心如何污秽。(二)神心如何慈爱。(三)人心需要清洁。上文讲的是人心污秽，下文讲神的心；不知人心，亦不能知神心。<br>
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二十一节：「耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。」<br>
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主因欲离开假冒为善的人，便退到推罗、西顿，被神咒诅之地(见赛廿三；珥三4)。神藉先知公开的咒诅推罗、西顿；但主宁可离开秘密的罪人，到公开的罪人那里。<br>
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二十二节：「有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。」<br>
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这迦南妇人，她的种族是迦南人，亦是受咒诅的(创九25-26)。她从衼咒诅的地方出来。「主阿」，是可怜的呼声；「大卫的子孙」，是错误的呼声。大卫的子孙与迦南妇人无关。<br>
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二十三节：「耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说，这妇人在我们后头喊叫；请打发她走吧。」<br>
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若主只是大卫的子孙，就与外邦人无分。此女人站在不当站的地位上，想抓住主。因此我们祷告主，名称不可乱用。门徒觉妇人罗唆，不耐烦，请主早成就她。<br>
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二十四节：「耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」<br>
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主在地上的工作都是为犹太人；为外邦人的明显工作；需待哥尼流家起首。主对外邦人的工作都是暗示，就是到以色列家，也仅是往迷失的羊(遗民)那里。主为何说此话？乃是要给妇人一把柄。主奉差遣仅是到以色列家，现在既是到迷羊那里，范围就大了。难道妇人不是迷羊？难道不能蒙恩？那么，她应当自己承认是迷羊，主顶远的给她思想。不答非不许，乃默许。主此时虽不开口，心不停的跳，他想施恩。可是，妇人没有站在罪人的地位上，主不便应允；静默的迟延，不是神推辞。我们神的迟延，不是推辞，为要等待我们而已。主说了一句，就不说了，但是主里面顶盼望、顶爱你；外面的远离并非真远离。<br>
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二十五节：「那妇人来拜他，说：主阿，帮助我。」<br>
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那妇人对于此话柄明白了，拿住了。她想：「哦，我本以为以色列人都是什么道学先生，都是好人，岂知他们是迷羊。那么，既是恩典，就没有地位的限制。我虽是被咒诅的罪人，却是迷羊，可得救恩。」主耶稣把整个以色列国降低与推罗、西顿平等，都是罪人。大卫的子孙取消了，她现在懂得救恩了，只说主是主。<br>
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二十六节：「他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」<br>
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这是主第一次直接回答妇人，先一句是间接对妇人说的，而直接对门徒说的。主拿犹太人比作羊，外邦人比作狗。惟有以色列人算得是神的羊群，即约翰福音十章中「主的羊」，「另外的羊」就是外邦得救的人。犹太人并不都是羊，可是犹太人却都自以为是羊，所以主说是迷失的羊。外邦人以为自己也是羊，可是主说是狗。这妇人以为自己是羊，主说是狗，把她拒绝，然而并非放弃她，仍给她话柄。<br>
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二十七节：「妇人说，主阿，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」<br>
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妇人说，「主阿，不错，」即承认主说的是对的，她自己是错的。希腊文中有二种狗：(一)野狗；(二)家狗。此处是家狗。主给话柄，她就抓住，意思说：「我虽是狗，还是你的狗；既是你的狗，就得吃零碎。」<br>
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二十八节：「耶稣说，妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。」<br>
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主于此才称呼她妇人，先称赞后给与。(主的奖赏法也是先称赞后给与──太廿五21、23。)主的心跳了，他深感希奇。神的延迟、神的试炼就是信心的养成所；答应越迟，信心越大。大卫的子孙是天然的关系，你如果以为你的品行还好，行为也不错，神只得任凭你。如果你肯服下来，站在狗的地位上，神就要祝福你了。让我们(从这段经文)学习祷告，拿住神的话柄。(此段说出外邦人的心。)<br>
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二十九至三十一节：<br>
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主回到以色列人中间去；他先是到犹太国，后至外邦地，又回以色列人中。犹太人需要悔改，外邦人需要信。此段预示千年国之起首──主回至犹太人中间，犹太人觉得有病，才到主面前，主医治拯救(医治本为千年国之权能)，以色列人因主而荣耀神。<br>
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三十二至三十九节：<br>
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刚才妇人吃的是碎渣儿，但是现在主要摆设筵席了──国度中的恩典和丰富，没有一个时期得救的人数比千年国更多。五千是负责之数，四(表受造的人)是从三(表创造者)出来的。四千是顶多的数目，五个饼，是负责之数，两条鱼表见证，七块饼是完全的数目，七筐表丰富。还有一顶宝贵意义，即主耶稣也三天不吃了，主知道站在人同等的地位上。我们因听道而三天不饿，主能讲道三天而不饿；为他人三天，就要变饼了；为了自己，四十天不吃，还是不变饼(太四2-4)。顾念别人，应当怜惜，适身处地；为自己，当克已节制。主作和不作都是神迹，不愿意叫他们饿着回去。<br>
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怜悯心是顶自然就有的，除非像约翰所说的，人若塞住才无(约壹三17)。所以在物质上帮助弟兄，乃是-一个信徒所当尽力的。说「那里有这么多的饼」(33节)的人，都是看环境者；信心最初的功课就是除去疑惑。没有一个有信心的祷告是会说这话的，只要神说了，就够了。主递给门徒的饼，表徵复活的生命。门徒本在己手之饼永不会多，可是经过主的擘开，就剩下了七个筐子，最丰富的数目。生命受十字架的对付就不天然了，乃是超然了、变多了。<br>
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